О кобзарском искусстве слышали в школе все, кое-кто даже может угадать фамилии известнейших кобзарей, например, Остапа Вересая или Федора Кушнерика. А спросить у учеников, знают ли они кого-то из кобзарей Харьковщины, то я не уверен, что можно от них услышать фамилию хотя бы одного. В лучшем случае вспомнят Игната Хоткевича, который много сделал для развития кобзарского искусства. Припоминается такой случай, который произошел тогда, когда я был еще маленьким мальчиком. Мы с мамой гуляли в саду Шевченко и увидели толпу людей возле лавки на центральной аллее. Люди окружили какого-то мужчину и молча слушали. Мы подошли ближе, я протиснулся вперед и увидел мужчину совсем слепого, который играл на бандуре и тихим голосом пел печальную песню.
Содержание этой песни я и до сих пор помню: в ней рассказывается о том, как у девочки умерла мама и она очень тосковала по ней, часто ходила на могилу и жаловалась ей на свою сиротскую жизнь, так как мачеха обижала девочку. И однажды мачехе явилась в сне умершая и стала упрекать и рассказывать, как горько ей было оставлять свою доченьку, так как мачеха и не приласкает, и не пожалеет чужого ребенка. Этот сон так поразил женщину, которая на следующий день, когда девочка снова пошла на могилу своей мамы, она с нетерпением ждала возвращения девочки. А когда та вернулась, то мачеха подала ей чистенькую рубашку, приласкала, поцеловала и назвала своей доченькой.Как Христос воскрес из мертвых, так и Маруся оживает для своего народа то самой собой, так как идет по своему духовному призванию, приносит себя в жертву. Народ принимает это покаяние от девушки и прославляет ее в веках. В народных думах полнее всего оказываются социальная мораль, расположения духа общества и его духовные приоритеты.