ог, мир, бытие, природа, являясь синонимами,
выступают для Г. Сковороды как равнозначные и вместе с этим абсолютные начала
всего сущего. Мир вечен, не имеет ни начал, ни конца, всегда был и будет. Он
абсолютен в пространстве и во времени. Бытие мира вмещает в себя все причины и
все законы, ему подчиняются все явления, все формы и силы природы. В трактате
«Алфавит мира» защищается принцип «природа – сама себе причина», отвергается
идея первотолчка. «Природа, - писал Г. Сковорода, - есть первоначальная всему
причина и самодвижущаяся пружина»10. Бросается в
глаза чрезвычайно важный вывод украинского мыслителя о том, что вечная
мать-природа порождает временные, преходящие явления. На диалектичности этой и
других идей Г. Сковороды мы остановимся ниже. Важно прежде всего не упустить из
виду то, что философ свою теорию о «двух натурах» в произведении «Израильский
змий» трактует в более последовательной форме, чем в «Начальной двери ко
христианскому добронравию» и «Наркиссе».