«Сегодня
задача состоит в том,- писал Ясперс,-
чтобы подлинный разум обосновать
вновь - в самой экзистенции. Связь между
разумом и экзистенцией, подчеркивает
Ясперс, настолько тесна, что «каждый из
этих моментов оказывается утраченным,
если утрачивается другой». Экзистенция,
по Ясперсу, есть источник бытия, разум
таким источником не является, однако
без него экзистенция, «опирающаяся на
чувство, переживание, слепой порыв, инстинкт
и произвол, становится слепым насилием...»
.
Непосредственный практический опыт,
возможность наблюдать идеологию и практику
нацистского государства и собственно
теоретические соображения побудили Ясперса
переосмыслить понятие веры. Вера не противостоит
разуму, а существует в союзе с ним - таков
его вывод. «Веру отнюдь нельзя рассматривать
как нечто иррациональное. Эта полярность
рационального и иррационального, напротив,
запутала проблему экзистенции... То, что
дух сознательно созидал себя на почве
иррационального, было концом духа... Основой
нашей веры не может быть то, что в своей
сущности только негативно, иррационально,
что ввергает во тьму безрассудства и
беззакония. Философская вера, вера мыслящего
человека всегда отличается тем, что она
существует только в союзе со, знанием.
Она хочет знать то, что познаваемо, и понять
самое себя» (Ясперс).