В конце XVIII – начале XIX в. с осуждением
Французской революции выступил ряд политических мыслителей.
Наиболее известным из них был Жозеф де Местр (1753–1821
гг.). Он жил в Савойе, Швейцарии; на Сардинии, долго был посланником
сардинского короля в Петербурге.
Всю силу своего недюжинного таланта Жозеф де Местр обрушил
на Просвещение и революцию.
Политическая программа де Местра крайне реакционна.
Она основана на представлении о греховной природе человека, способного делать
только зло. Человек слишком зол, чтобы быть свободным, в его же интересах он
нуждается в порабощении. Равным образом равенство противоречит и законам
природы, и законам общежития. Греховность человека неизбежно порождает
бесконечные преступления и требует наказаний. Человеком можно управлять, лишь
опираясь на страх, даже на ужас, который внушает палач. “Все величие, все могущество,
все подчинение возложены на него: в нем воплощены ужас и нить связи между
людьми, – писал де Местр о палаче. – Лишите мир этой непостижимой силы – в одно
мгновение порядок обратится в хаос, троны рухнут и общество исчезнет”.
Де Местр призывал вернуться к средневековым порядкам
и идеалам. Только монархическая форма государства соответствует воле бога.
Поскольку религия является основанием всех человеческих учреждений
(политический быт, просвещение, воспитание, наука), католическая церковь должна
восстановить былую роль вершительницы судеб народов. Просвещение и образование
вредны, знания разрушают интуитивный стиль жизни и лишают традицию ее
“магической власти”. Светская и духовная власти должны соединиться в борьбе
против инакомыслия. Благодетельным учреждением, спасшим Испанию от гибельных новшеств,
де Местр называл инквизицию. Он утверждал, что в средние века папская власть
была благодетельна – римские папы сдерживали государей, защищали простых людей,
укрощали светские распри, были наставниками и опекунами народов. Мировой
порядок станет прочнее, если авторитет римских пап будет поставлен выше власти
монархов. Де Местр писал, что “европейская монархия не может быть утверждена
иначе, как посредством религии”, а “универсальным монархом может быть только
папа”.
Аналогичные идеи содержались в произведениях
французского политического деятеля виконта де Бональда (1754–1840 гг.).
Как и де Местр, де Бональд заявлял, что революция произошла от ослабления веры
в бога. Революцию он называл разложением общества, властью злодеев и палачей,
самым страшным деспотизмом, известным истории. Бональд –
клерикал, причем клерикал воинствующий: религию он считал необходимой основой
всех учреждений, воспитания и образования. Государство и религию он рассматривал
как “две узды, необходимые для сдерживания страстей человеческих”. Многие его
рассуждения строятся по канонам схоластики. Так, он стремился свести все к
началу троичности (в космологии бог – причина, движение – средство, тела-–
действие; в государстве этому соответствуют правительство, чиновники,
подданные; в семье – отец, мать, дети). Даже Декларацию прав человека и
гражданина он предлагал заменить Декларацией прав бога, поскольку “бог – автор
всех совершенных законов”
.Средневековые
идеалы стремился обосновать бернский патриций Карл Людвиг Галлер
(1768–1854 гг.). Он был профессором права в Бернском университете, но покинул
Швейцарию из-за политических переворотов. Приняв католичество, Галлер жил во
Франции, в Австрии, посвятив свою жизнь борьбе с революционными идеями.
Галлер писал, что богом установлен естественный
закон, управляющий всеми человеческими отношениями, согласно которому сильный
властвует, слабейший подчиняется Вместе с тем бог установил запрет посягать на
права другого. Поэтому общий порядок согласуется со свободой каждого отдельного
лица. Коль скоро все это зависит от бога, религия является главной гарантией
против злоупотребления властью.
Республики, по Галлеру, возможны в
небольших странах и представляют собой добровольные товарищества.
В любом государстве необходима аристократия: в
вотчинных княжествах – землевладельческая, в военных – военная, в духовных –
духовная, в республиках – патрициат. Идеалом Галлера были мелкодержавный
княжеский абсолютизм и феодальные институты, существовавшие в средние века. Он
призывал возродить господство духовной власти над светской, называл католицизм
единственно истинной формой христианства (протестантизм революционен), свободу
печати считал пагубным софизмом, утверждал, что революционные и
противореволюционные учения соотносятся как неверие и вера.