МИЛОСЕРДИЕ — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку; противоположно равнодушию, жестокосердию, злонамеренности, враждебности, насилию. В европейской христианской культуре идея милосердия формируется на пересечении ряда традиций., которое возникает при видене заслуженных страданий. У Аристотеля — чувство, противоположное гневу: сочувствие, жалость,сострадание. В греческом тексте Нового Завета милосердие передается гл. обр. специфическихристианским термином агапе. В христианской этике милосердная любовь приобретает особое значение какодна из трех богословских добродетелей; в милосердии человек посвящает себя Богу и тем самымоткрывается добру. С этической точки зрения милосердие составляет долг человека: в нем человекпризван осуществить нравственный идеал, на что указывает заповедь любви. Милосердие достигаетнравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворениеинтересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству Уже в Пятикнижии Бог выступает нетолько как устрашающий, но и как милосердный, многомилостивый, человеколюбивый, снисходительный; вНовом Завете милосердность Бога непосредственно задается как объект для подражания. В заповедилюбви требование милосердного отношения к ближнему обосновывается и подкрепляется требованиемлюбви к Богу, в которой человек должен проявить себя во всей внутренней полноте и цельности сердца,души, воли и разума. Однако милосердие — ие только средство в процессе самосовершенствования, но исодержание его. Человек не является милосердным потому, что стал совершенствующимся; скореемилосердное поведение является выражением его совершенствования. Поэтому несостоятельно мнение,что милосердие как путь служения Богу не предполагает непременно чувства благожелательности. Такженесостоятельно сведение милосердия к альтруизму, который исчерпывается доброжелательнымотношением к другим. Однако вне телеологического и перфекционистского контекстов отсутствие идеаламилосердия теряет стандарт совершенства. В новозаветных текстах милосердие предлагалось в качестве универсального требования, содержащегов себе и требования Моисеевых заповедей (см. Дека/юг). Этот взгляд сохраняется и в ряде современныхработ по моральной теологии. Однако уже у апостола Павла получает развитие различение закона Моисеяи заповеди любви, которое помимо чисто теологических аспектов имело и существенное этическоесодержание, а именно то, что в христианстве от человека требуется не скрупулезное соблюдение правил,нередко формальных, а праведность, покоящаяся на непосредственном движении души и зове сердца.Этический аспект различения Декалога и этики любви был воспринят в новоевропейской мысли ипроблематизирован в контексте сопоставления справедливости и милосердия (Гоббс, Прудон, Шопенгауэр).Анализ этой традиции в истории западной философии приводит к следующим выводам: а) хотя милосердиепредставляет собой высшее моральное требование, непосредственно задает человеку идеал и в этомсмысле универсально, оно отнюдь не может рассматриваться в качестве требования, исполнение котороговсегда ожидается от человека; в действительных отношениях между людьми как членами сообществамилосердие является лишь рекомендуемым требованием, между тем как справедливость — непреложным;б) милосердие вменяется человеку в обязанность, однако он сам вправе требовать от других лишьсправедливости и не более того. Впрочем, разделение справедливости и милосердия, тем более всоотнесении с различными сферами коммуникативного опыта, относительно: этически неправомерен инравственно несовершенен такой выбор, в котором справедливость принимается как непосредственныйдолг человека, но при этом предполагается, чтомилосердие в императивном отношении является ненравственным долгом, а лишь рекомендацией. В той мере, в какой социальная жизнь воспроизводит различие, обособленность и противоположностьинтересов индивидов как членов сообществ, милосердие предстает психологически и практическинепростой задачей. Возникающие проблемы связаны с тем, что: а) милосердие может провоцироватьконфликты: оказание помощи ставит того, кому она оказана, т. е. нуждающегося, в положение, котороеможет восприниматься как ущемляющее его нравственное достоинство; милосердие может вести кнеравенству; б) милосердие творится другому, чье понимание собственного блага может отличаться отпонимания благотворителя; непозволительно навязывание блага другому; в) милосердие совершается внемилосердном, несовершенном мире. Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сосдрадания кнему, а в последовательном своем выражении — деятельное участие в жизни другого. Милосердиеопосредовано служением; этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В нормативном планемилосердие непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу насилием и любвик врагам.